凤眼菩提手串具有以下寓意：辟邪保平安：凤眼菩提被认为具有辟邪保平安的功效，可以帮助佩戴者抵挡邪气和灾难，带来好运和平安。招财进宝：凤眼菩提也被认为具有招财进宝的功效，可以帮助佩戴者招揽财富和好运，带来财运和福气。智慧和悟性：凤眼菩提的种子形状酷似佛祖的眼睛，因此也被称为“智慧之眼”。它被认为具有帮助佩戴者提高智慧和悟性，开启智慧之门，获得深层智慧和顿悟。修身养性：凤眼菩提手串的盘玩过程也是一种修身养性的过程。通过不断的盘玩，可以磨砺心志，修养身心，达到一种平和宁静的心境。时尚和装饰：凤眼菩提手串是一种时尚和装饰性的饰品，可以作为一种搭配服装和彰显个性的饰品。它可以搭配各种风格的服装，为佩戴者增添一种独特的个人魅力。送礼佳品：凤眼菩提手串也是一种受欢迎的送礼佳品。它可以作为表达友谊、爱情、亲情、祝福等情感的礼品，适合送给亲朋好友、爱人、家人等。...

2023-12-20 凤眼菩提手串多少颗为一串最好 凤眼菩提手串有什么寓意

夏弥将为大家解答以下问题，菩提祖师。让我们来谈谈菩提的介绍。下面让我们一起来看一看！1.菩提，拼音为ȲtȪ，意为佛教音译。2.指启蒙的境界。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31

夏弥将为大家回答以下问题，般若。让我们来谈谈般若的介绍。下面让我们一起来看一看！1.般若是一个宗教术语，拼音为ȭRȧc2.佛教的两大分支之一，“般若”和“禅宗”。3.般若（ȭRȧéì梵语般若的转写。4.又译为“Bo”、“Bo”、“Bo罗若”、“班若”、《般若》、“班来若”等，意为“终极智慧”和“洞察力智慧”。5.专指如实认识万物的智慧和万物的起源。6.在印度瑜伽经典《瑜伽（统一经）》中，有一个明确的定义：识别智慧是一种消除见与见的结合，通往解脱之路的方法。通过实践各分支的统一，杂质逐渐减少，知识之光将照亮识别的能力。7.统一的八支：外法、内法、身体调节、呼吸调节、感觉控制、专注、专注、和谐。8.这种洞察力的智慧通过七个分支达到最后的层次。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31

图书名称：《牟宗三文集佛性与般若上》【作者】吴兴文主编【丛书名】牟宗三文集【页数】449【出版社】长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11【ISBN号】978-7-5534-9220-9【价格】1380.00（全22册）【分类】牟宗三（1909-1995）-哲学思想-文集【参考文献】吴兴文主编.牟宗三文集佛性与般若上.长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11.图书封面：图书目录：《牟宗三文集佛性与般若上》内容提要：《牟宗三文集佛性与般若上》内容试读第一部纲领第一章《大智度论》与《大般若经》005第華第一节《大般若经》之性格以及其中之法数中国吸收佛教是从吸收般若学开始。而正式将般若学介绍进来者是始自鸠摩罗什之来华。当然，在鸠摩罗什来华以前，已有部智度论》与《大般若经》分般若经流行，如《道行般若》，《放光般若》等是。东晋之六家七宗大体是环绕般若学而了解佛教者。六家七宗以前尚有自东汉末年开始之吸收佛教，如安世高与支娄迦谶等之传译是。凡此皆属于历史部分，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》考核甚详，读者一查便知。本书重在教义之陈述，故对此历史部分略而不述。般若学之真精神自鸠摩罗什来华始大白于世。般若学的经论大体都是他传译进来的。本章先就他译的龙树的《大智度论》而说。《大智度论》是解释《大般若经》的，因此，亦名日释论：简称则日大论，空宗之大论也，亦如《瑜伽师地论》之为有宗之大论。《大智度论》既是释论，故经文亦在内，顺经文逐句解释也。但本章是以经旨为主，不以释论为主。《大般若经》主要地是讲般若智之妙用。般若是无净法。般若智之妙用即是荡相遣执。“一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。”经只就诸法表示此意。它并无所建立，它亦未分解地说明任何法相。经中当然有许多法数，但这些只是它所提到的法数，并不是它所要正面解释的法数。它提到这些法数是要就着这些法数而表示“实相一相，所谓无相”，即表示般若智之妙用。它所提到的法数是既成的，已有的，是假定你已经知道了的。所以它不负责说明，亦不负责建立。它所负责阐明的是般若无诤法。但读者不一定皆能知道它所提到的法数，因此，需要有论释。龙树即做此种工作。经旨甚简单，而论释则繁富。但吾人以经为主，不以论为主。吾人亦不想于论中整理出一个头绪，因本是释论，非标宗之作也。论卷第四十四释经《句义品》第十二。经文如下：尔时，须菩提白佛言：世尊！云何为菩萨句义？佛告须菩提：无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，无有义处，亦无我。以是故，无句义是菩萨句义。须菩提！譬如鸟飞虚空，无有足迹。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如梦中所见，无处所。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如幻，无有实义；如焰，如响，如影，如佛所化，无有实义。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如如、法性、法相、法位、实际，无有义。菩萨句义无所有，亦如是。…（此下就各种法数说此义，略。）何以故？是阿耨多罗三藐三菩提菩萨，菩萨义是一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。案：此是就菩萨（菩提萨睡）这一个语句而明其无有义。此所谓语句与我们现在所说的语句不很相同。菩提萨唾实是一个整词，不是一个语句。但依论的解释，合字成语，如菩提；合语成句，如菩提萨埵。此依广义，笼统言之，亦得日句。若依今日，名之曰整词，亦无不可。此菩提萨埵之句或词，依字面解释之，当然有义。今说其无义，是依般若荡相遣执之妙用说之，依实相般若，一切法无所有，说之。此亦如“般若非般若，斯之为般若”。“菩萨句义无所有，亦如是。”“以是故，无句义是菩萨句义。”是故总结云：“菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。”既言“一切法”，何等是一切法？经承上文云：须菩提白佛言：世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相应学应知？佛告须菩提：一切法者，善法，不善法：记法，无记法；世间法，出世间法：有漏法，无漏法；有为法，无为法：共法，不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。须菩提白佛言：世尊！何等名世间善法？佛告须菩提：世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长，布施福处，持006佛性与般若·上···试读结束···...

2023-02-20 牟宗三文集22册 牟宗三著作编年

图书名称：《佛教汉语训释方法探索以《小品般若波罗蜜经》为例》【作者】张幼军著【丛书名】汉文佛典语言文字研究丛书【页数】274【出版社】长沙：湖南师范大学出版社,2008.12【ISBN号】978-7-81081-937-4【价格】42.00【分类】佛经-汉语-研究【参考文献】张幼军著.佛教汉语训释方法探索以《小品般若波罗蜜经》为例.长沙：湖南师范大学出版社,2008.12.图书封面：图书目录：《佛教汉语训释方法探索以《小品般若波罗蜜经》为例》内容提要：本书运用专业方法训释《小品般若波罗蜜经》中的词语和句法等，是专业著作。主要内容包括：佛教汉语训释回顾与前瞻等。《佛教汉语训释方法探索以《小品般若波罗蜜经》为例》内容试读开篇开篇佛教汉语训释回顾与前瞻佛教汉语训释回顾与前瞻有史可考的汉译佛经，当从东汉桓帝年间(147一167)算起。译家当从安世高、支娄迦谶算起。佛典的训释自当在此之后。有人把安世1高的学生严佛调所作的《沙弥十慧章句》说成是佛典注释之祖，不是人人都能同意。因为“十慧”虽是安世高提出的学说，但并没有进一步阐述，那么严佛调的《沙弥十慧章句》就应该是撰述，而非注解。就现有文献来看，我们所知道的情形是到三国吴才有真正意义上的佛经注解，所以，谈佛典训释史当从吴开始。那时的注大概是随文作注，与中土注经的形式相似。中土的注经后来又加上疏，那是在注的基础上细加疏解，讲述注的来由，解释注的未尽事宜，使得经文通达，具备可读性。佛典后来也有疏，但疏大多不沿用注，而且大部分重在义理的撮举，只是同时兼有注解的功能。这样的训释，我们通称注疏体。这种体例，滥觞于东吴，而盛行于南北朝以至李唐。宋以后还有注疏体，现在还受欢迎的佛经译注，实际上也是注疏的流衍。而在唐宋时期，又出现了另一种体例，那就是音义体。这自然也是模仿中土文献的音义著作的。著名的中土文献音义著作就是陆德明的《经典释文》，举出以为当注的字词，标明音读，并简单地解释意义。佛典的音义著作体例与此类似。音义著作发展到顶点，就是佛学词典，不局限于一书一经，而是就全部佛经而言，为字词作注。唐宋开始，随文作注与音义著作同时并行。这个注疏与音义并行的时代一直到元明清，直到现代以前。到了现代，特别是到了当代，学者们注重研究的是佛经的词语，所谓词语，不包括“名词术语”，就是不包括用以表述佛教义理的专门词语，而重在其中的普通词语，或者说全民词语。这是佛典训释的主流。佛教汉语训释方法探索第一章注疏的流行第一节概说佛理深邃，对于中华文化来说，又是所谓的异质文化，因此一时难2于流传。加之最初的佛经译者多非中华人氏，对汉语又有一层隔膜，所以其译作难以卒读。这就非要注释不可。从佛理传播的角度来说，定要使汉人能懂；从汉人接受的角度来说，吸收外来文化也是一种渴求和愿望。中国人历来不缺乏“拿来”的热忱。两厢情愿，于是佛经注疏就应运而生。注疏是我们为与中土文献的注疏接轨而定的“正规”名称。而在佛典注疏中同时还存在别的说法，例如：章句、文句、句解、注释、笺释、详解、略解、集解、要解、会解、集注、大疏、义疏、略疏、文义、疏抄、义钞、大意、游意、纲目、指归、枢要、演秘、料简、指掌、义章等。前面已经说过，有重在随文作注的，有重在列举大要而或加以发挥的。大抵注中有疏，疏中有注，只是轻重不同而已。作注的对象，一般都是当时认为非常重要的经典。其中有小乘经典，有大乘经典，有早期译经，也有中期乃至后期译经。注疏最热门的佛经，有道行般若经、金刚般若波罗蜜经、仁王护国般若波罗蜜经、妙法莲华经、华严经、无量寿经、阿弥陀经、大般涅槃经、金光明经、人楞伽经、维摩诘所说经、瑜珈师地论、大乘起信论等。作注者，多是名师名家，在佛学上有高深的造诣，如通晓6国语言在东吴弘法的支谦，本无宗的代表人物苻坚，以武力延致的僧人道安，罗什的高足《肇论》作者僧肇，有“涅槃圣”之称的竺道生，天台宗创始人智颧，三论宗创始人吉藏，玄奘的徒弟法相宗初祖窥基等。由于这个缘故，他们的注疏频受尊崇，其中许多得以流传久远。佛典注疏重在义理，即便是解释语言，也是为解释佛教义理服务的。就算是训诂价值较高的注解，也有不大注意语言重要性之弊。实际上在语言没有完全弄明白之前，要彻底懂得义理，也是不大可能的。注者往往有意无意将佛理与中土文化融合起来，有时难免张冠李戴，以非为是。从我们现在的观点看来，一些该注的不注，而不该注的则长篇大论，不厌其烦，琐屑支离，不能尽如人意。但这并不是否定前人注解佛的功绩，靠了这些注解，读者才可以有所领悟，才可以对佛经语言与教都汉义两方面都有所理解。训回顾第二节道安的《人本欲生经》注东晋道安(312一385)，俗姓卫，常山（今河北正定县境）扶柳人。道安的时代，出现较多的是一种基本上对经文逐句解说的注解。此前已有的佛经注解书，如：吴支谦《了本生死经注》，康僧会《安般守意经注》3《法镜经注》、《阴持入经注》、《维摩洁经注》、《道树经注》，西晋帛法祖《首楞严经注》，帛法祚《放光般若经注》等。这些注现在都见不到了，不知其所注的内容和体例。由道安开始的这种注不作横的博引，也不向纵的方面深人发挥，而大多扣紧语句解说，有时也概括大旨。道安著述丰富，据《出三藏记集》，有41篇，据隋法经等《众经目录》，道安所注经有《阴持人经》、《大道地经注》、《大十二门经》、《十二门禅经》、《安般经》、《光赞般若光明经》、《贤劫经》、《持心梵天经》、《金刚蜜迹经》、《人欲生经》、《了本生死经》等11部。现在我们还能见到他所注释的《人本欲生经注》。让我们先来看看道安注经的具体情况：(1)原文：聞如是。一時佛在拘類國，行拘類國法治處。道安注：（拘類國）阿難記所聞聖教土也。法治處：王城也。(2)原文：是時賢者阿難，獨閑處傾猗念，如是意生，未曾有，是意是微妙本。生死亦微妙。中微妙。但為分明易現道安注：“現”當為“見”也。“是意微妙本”，句倒(3)原文：便賢者阿難，夜已竟，起到佛，已到，為佛足下禮已訖。處止，已止一處，賢者阿難白佛：“如是我為獨閑處傾猗念，如是意生，未曾有，是意是微妙本。”道安注：“本”，癡也。解癡者，四諦之所照也。“生死亦微妙”，生死，極末也。微明之諦達于末也。“中微妙”，中者，本末之間九。用諦燭之，之亦甚微妙也。“但為分明易現”，“現”當作“見”也。言四諦觀十一因緣，了了分明，不難知也。(T331693001a27一12)对道安以上的注释，做如下分析：佛教汉语训(1)括弧和括弧中的“拘类国”，为我所加。(2)“独闲处倾猗念”：独自闲处的时候思考。“倾”当读为“顷”，表示时间。“猗念”，即念，两字同义连用。“猗”有“念”义，见李维琦先生所著《佛经释词》77页。“如是意生，未曾有”，产生了一个这样的未曾有的想法。“是意是微妙本”，这个想法是微妙的本原。道安以为“本”的索意思是痴，恐不确。《人本欲生经》，本亦作《人欲生经》。无“本”字。(3)道安注，实为注(2)的后半。这后半我们的理解是：生和死都是微妙的，生与死之间也是微妙的，只是生和死分明易见（而其中间的变化就不大明显了)。道安释“生死亦微妙”，为“微明之諦達于末也”。以“微明之谛”释“微妙”，以“末”释“生死”，恐非是。从道安的注释来看，如果我们要从语言的角度来训释佛典，显见其不是理想的榜样。第一，它仍然侧重在义理的阐述；第二，当注未注；第三，注有失误。第三节僧肇《注维摩诘经》道安之后，注者蜂起，名目繁多。大抵以注为名者，多为随文作注，与后世所说的训诂较为接近；以疏为名者，多为列举大意，训释内容较次。但也有相反的情形，名为注而实为疏，名为疏而实为注者。以后世的眼光来看，称得上是训释的，收集到大藏经里的篇目，约在一百种以上。为加深对这一类著作的认识，下面从中举出较为著名而且具有一定代表性的注家。首选是姚秦时代的僧肇。僧肇(384一414)，东晋时代著名的佛教学者，京兆（今陕西西安市）人。“善解方等、兼通三藏”，为鸠摩罗什最初的弟子。罗什于姚秦弘始三年(401)至长安，肇随行。既而秦主姚兴请罗什人西明阁及逍遥园翻译佛典，僧肇和僧睿是罗什的得力助手。弘始八年，《维摩诘经》译出后，他一条条记录罗什的口义作为经的注解，并作序。现存《经注》，系糅和罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成。下面是卷二注的一部分。原文：方便品第二。注：什曰：此品序淨名德者。非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱歎。故集經者承其所聞以序德耳。原文：爾時昆耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛。注：什曰：將序其德，先明修德之所由也。原文：深植善本。注：什曰：功德業也。肇曰：樹德先聖，故善本深殖也。此經之作起佛教汉语于淨名。其微言幽唱亦備之後文。出經者欲遠存其人，以弘其道教，故释此一品全序其德也。原文：得無生忍顾注：什曰：慧明業也。如來已盡則以智為名。菩薩見而未盡，而能瞻忍受不退。故以忍為名也。肇曰：所以菩薩無生慧獨名忍者，以其大覺未成智力猶弱。雖悟無生，正能堪受而已。未暇閑任，故名忍。如來智力具足，於法自在，常有閑地，故無復忍名也。原文：辯才無閡。5注：什曰：既具二業以辯才說法，化眾生也。肇曰：七辯也原文：遊戲神通。注：什曰：因神通廣其化功。亦以神通力證其辯才。如龍樹與外道論議，外道問曰：“天今何作？”答曰：“天今與阿修羅戰。”復問：“此何以證？”菩薩即為現證。應時摧戈折刃，阿脩羅身首從空中而墜落。又見天與阿脩羅於虚空中列陣相對。外道見證已，乃伏其辯才。神通證辯，類如此也。肇曰：經云：菩薩得五通。又云：具六通。以得無生忍，三界結盡，方於二乘，故言六。方於如來，結習未盡，故言五也。原文：逮諸總持。注：什曰：智慧能持實相亦名持，餘持如大智度論中說也。肇曰：總持義同上。經云有五百總持，亦云無量總持也。原文：獲無所畏。注：肇曰：菩薩四無所畏也。原文：降魔勞怨。注：肇曰：四魔勞我故致為怨。原文：入深法門注：肇曰：諸法深義有無量門悉善入也。原文：善於智度，通達方便。注：肇曰：到實智彼岸，善智度也。運用無方，達方便也。原文：大願成就注：什曰：初發心之時其願未大，或大而未成，大而成者唯法忍菩薩也。如無量壽四十八願，是大願之類也。肇曰：大願，將無量壽願比也。原文：明了眾生心之所趣佛教汉语训注：肇曰：群生萬端，心趣不同，悉明了也。原文：又能分別諸根利纯注：肇曰：三乘諸根，利纯難辯，而善分別。方法探原文：久於佛道，心已純孰，决定大乘。注：肇曰：七住以上，始得决定也。原文：諸有所作，能善思量注：肇曰：身口意有所作，智慧恒在前。故所作無失也。原文：住佛威儀。注：肇曰：舉動進止不失聖儀。別本云：具佛威儀。什曰：謂能變身作佛，舉動進止，悉如佛也6原文：心大如海。注：什曰：海有三德。一日深廣無邊，二曰清淨不受雜穢，三日藏積無量珍寶。菩薩三德義同海也。肇日：海有五德。一澄淨不受死屍，二多出妙寶，三大龍注雨，滴如車軸，受而不溢，四風日不能竭，五淵深難测。大士心淨不受毁戒之屍，出慧明之寶，佛大法雨受而不溢，魔邪風日不能虧損，其智淵深莫能测者，故曰心大如海。原文：肇曰：諸佛所稱，人天所敬。彼何欣哉？欲度人故，現居毘耶。諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬。欲度人，故以善方便居昆耶離。原文：肇曰：至人不現行。現行六度者，為攝六弊耳。資財無量，攝諸貧民。奉戒清淨，攝諸毁禁。以忍調行，攝諸恚怒。以大精進，攝諸懈怠。一心禪寂，攝諸亂L意。以决定慧，攝諸無智。原文：雕為白衣，奉持沙門清淨律行。注：肇曰：沙門，出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。原文：雖處居家，不著三界注：肇日：三界之室宅也。原文：示有妻子，常修梵行。肇曰：梵行清淨，無欲行也原文：現有眷屬，常樂遠離。注：肇曰：在家若野，故言遠離。原文：雖服寶飾，而以相好嚴身。注：肇曰：外服寶飾，而内嚴相好也。原文：雖復飲食，而以禪悅為味。注：肇曰：外食世膳，而内甘禪悅之味也。···试读结束···...

2023-02-20 佛教epub 佛教epub电子书下载

编辑评论：《一珠一菩提：禅佛珠》是一本集佛珠介绍、珠宝鉴赏、禅宗生活、珠宝知识于一体的文学趣味书籍。简介《一珠一菩提：禅宗佛珠摆件》以色、质、境、法为主题，分四章介绍50多件佛珠摆件。从珠饰欣赏的角度来看，每件作品都以它的名字命名，并通过设计理念的诠释，展现出一种禅意的生活态度和生活感悟。在实用性方面，除了介绍佛珠的产地、形状、规格、材质外，还对每颗佛珠饰品所用的材料进行了详细的说明，并对服装搭配和实用范围给出了参考建议。关于作者《一珠一菩提：禅佛珠》是集佛珠介绍、珠宝鉴赏、禅宗生活、珠宝知识于一体的文学趣味书籍，作者金玲。学习舞蹈的少年金凌也跟着父亲练习唱歌。所以要明白：一个节奏纯美的世界。青年博物馆，在中央民族大学学习文物。从此：爱旧物，鉴古宝，体味古人创制器物的精神境界，感叹时光定格之美。当人们到了中年时，他们会设计珠宝并进行编辑。创作从复杂到简单，人生有起有落，人生有很多感悟。回首往事，我执着于佛陀。领悟佛的威严崇高的伟大，修行禅宗的清净），争取空性。拾起最有情有爱的珍珠在心里，追逐着世间最美的美丽。前言八年前，我们在国际培训班上认识了金玲。那时的她，单纯、温暖、快乐、无忧无虑。然而，时间是无边无际的，有时事情会走到一起。她的丈夫因病去世，她陷入了失去心爱的巨大悲痛之中。在此期间，她默默等待爱情，直到她将所有的思绪化为力量。正是执着与坚定，纯洁与执着，让时间成为了旁观者。她悄悄地承担了随后的所有过程和结果。第二年，她素颜朝天，住在僻静的地方，但一年后的今天，放她走，我们所有人都惊呆了，感动了。一本集精美佛珠、禅宗生活、珠宝知识、经典禅诗于一体的手稿，向我们展示了她一年来的所有精神世界。作为见证她8年成长的挚友，此时此刻，我们有太多的感慨和祝福。在此书出版之际，我表示三言五言，即开书作序。没有刻意修饰的女性。美丽的容颜，清澈的眸子，朴素的衣着，难掩由内而外的活力与光彩……除了对美的高度鉴赏力和极富表现力和创造力，最打动我们的是她的心。在庸俗淡雅的色彩与材质之间，她用一生去工作，烂如锦，晶莹如玉，清纯如清静！头发清晰而美丽。聪明的雨是平静的！精神，生命中与你的相遇何其滋养！如此明智，正如我们所见，他从未改变。外表娇小柔弱，内心尖锐柔软。因为她的善良，她带着莲花香走。作为一个蜂蜜，我认为金凌是一个聚宝盆。你对你家的装修一无所知。经过她的布置，你将住在一个小资混搭的房子里。音乐，之后的每一天，肯定会让人头晕目眩：当你情绪失控、失控时，你习惯了呆在她家。她的话总能让你放松神经，从大梦中惊醒；不经意转身的时候，她总是笑眯眯的看着你，给她最中肯的建议。作为一个秘密，自私的我从她那里得到了太多的好处。然而，能重回镜中的却寥寥无几……在光影笼罩的冬日午后，我翻开手稿，仔细阅读。今天下午，我在古代历史的长河中伤佛，细细品味文学、艺术、知识、佛教、禅宗、时尚和生活感悟，字里行间，一颗动人的心渐渐平静了下来。在我的眼前，我不禁看到了广州寿光寺最大最古老的石梯树。树干需要两个人拥抱，虽然它很古老。郁郁葱葱的树冠遮住了半个院子，虽是一棵树，却包罗万象。合上手稿，心里百感交集，惊喜、欣赏、宽慰……”不过，最感人的还是。爱，这一生可以在你的生命中度过，我好开心合上书，发呆。在这本书里，每一个作品，每一个想法都是在什么情况下完成的？在风雨交加的夜晚，在宁静的清秋。在寒冷的寂寞中。这个美丽的女人是如何度过沉闷的？那些日子呢？?看那美轮美奂的佛珠，我们仿佛明白了她“落花无言，人轻如菊”的境界。没有浓烈的香气，没有妩媚的身姿，却有一颗平静的心，淡漠如菊，淡漠荣辱与荣辱，谈名利，但性格冷漠。这样的冷漠可以让我们远离喧嚣，拒绝繁华，在物质欲望的红尘中掌控世事。.岁月静好。那就是幸福。衷心祝愿金凌，万事如意一珠一菩提PDF预览目录概览佛珠的由来珠子的形状佛珠规格佛珠材质第一章颜色新雪月写禅，五彩缤纷佛珠世界的命运关于珊瑚春雨关于方解石凤凰在飞蝴蝶关于玉髓天子一块冰蓝白相间关于青花瓷晚上花与叶关于水晶暗香关于黄玉五月关于红碧玺月亮·心关于月光石第二章质量山水舞禅韵，古朴典雅的佛珠摆件云朔关于白水晶隐藏关于玛瑙对戈壁的随意思考关于沙漠岩戈壁·早春戈壁古道戈壁·绿洲戈壁·日落戈壁·沙如雪戈壁·优色戈壁，楼兰公主沧桑听海关于珍珠天山雪莲关于白玛瑙嘉木关于佳木第三章碧水莲花珠饰，体现禅心意境甜水芙蓉纯莲花关于粉红水晶明心回莲花陕西关于贾斯珀儒家与暗香关于雪坡紫光关于紫水晶真水没有香味邱硕关于蜂蜡李丹彩虹关于碧玺蓝莲花关于蓝珊瑚清笑关于蓝虎眼第四章万法归一阴禅机道，天然佛珠摆件年扎西德勒关于绿松石不规则关于砗磲关于黑曜石祝福关于青金石梵文诵经关于黄水晶公主关于法晶大海关于海蓝宝石花蜜慈悲关于象牙佛光关于黄水晶原来是佛工作使用后记菩提种子的功能和功效菩提种子有安神安神之功效，具有放松身心的功效，能使人保持轻松愉快的心情。它还具有疏通经络的作用。长期佩戴菩提子可以刺激人体穴位，起到按摩作用。它还具有保养皮肤的作用。菩提种子中的元素可以作用于人体，起到美容的作用。1、安神菩提种子有安神镇静的作用，因为菩提种子在生长过程中吸收了大自然中的许多元素。这些元素可以作用于人体，起到放松人身心的作用。长期佩戴可以让人感到轻松愉快。2、疏通经络长时间将菩提种子戴在身上，会与人体皮肤产生摩擦，从而刺激人体穴位，可以舒缓人体经络，因此具有按摩穴位的作用。3、皮肤护理菩提种子富含微量元素。菩提子长期佩戴在身上，微量元素可以渗入皮肤，起到保养皮肤的作用，有一定的美容作用。...

2022-05-06 佛珠珠宝店 佛珠珠宝

编辑评论：《菩提道：菩提珠采玩》是中国轻工业出版社2012年出版，《文玩天下》编委编着的专着。简介《菩提之道：收玩菩提珠》意在以图文并茂的方式介绍菩提珠的基本鉴赏知识，同时提供菩提珠的串线、清洗、保养方法。思想、实物和实践的结合，为刚接触菩提子的玩家提供了一个入门级的台阶，努力传播中国传统文化。作者介绍www.htchi.com是中国最受欢迎的艺术品收藏网站，也是古董论坛中最知名的互联网品牌。由北京文玩天下电子商务有限公司创立。北京文玩天下电子商务有限公司是中国最大的文玩文化交流平台服务商，互联网科技创新企业，主要提供文化交流、鉴赏、个人交易、拍卖、团购、商城、百科等服务。摘自原文文玩佛品，彰显灵性与吉祥，自古以来就是这片淡雅静谧之地的心爱之物。他们经常用你的手掌玩。仿佛有生命，魅力无穷。生活中有各种各样的味道。有数以千计的方式来理解方式并变得自由。所谓：“能看过去，就能知道现在；有知音，就能得到最好的品质。”随着财富和真实的生活，随着大家的经济条件越来越高明，精神追求也越来越高，越来越多的游戏玩家愿意收藏文学游戏，各种文学游戏的价格也越来越高。文玩本身就透着中国传统文化的“精神”，贴近日常生活。越来越多的人喜欢它，这是有道理的。但市场发展如此火爆，如此之快，让很多老玩家也始料未及。比如新兴的菩提种子逐渐被大家认可，尤其是在北京和天津土地，称之为“打杯”。几年前，一朵100多块钱的“莲花”已经涨到了天价。有钱还是无处可买，出现供大于求的情况。如今，许多文学剧集已经超出了普通大众的承受能力。文学玩具的收藏和外观很多，游戏的起点也不一样。过程和目的自然不同。老百姓主要是想玩得开心。但是，游戏玩家可能不擅长他们热衷的类型，但他们一定不了解。鉴于游戏玩家对各种鱼类和文字游戏的喜爱，而市场上还没有系统地推出各种类型的初学者书籍，所以特别策划了文玩天下。并出版了丛书（文玩天下），以招待朋友。比如本期《菩提珠的收集与玩》，旨在以图文并茂的方式介绍菩提珠的基本鉴赏知识，同时提供穿线、搓法等方面的资料。串菩提种子。思想、实物和实践的结合，为刚接触菩提种子的玩家提供了一个起点，努力传播中国传统文化菩萨题PDF预览目录目录前言第一章：菩提与珠子第一节：佛菩提第二节菩提种子和菩提树第3节佛的柜台-珠子第2章菩提珠第1部分：菩提种子和珠子的集合第2部分：菩提种珠分析第三章菩提弦精品第三章：菩提珠玩第1节选择第2节清洁第三节保养第四章菩提种珠的制作第1节磨削第2部分：佩戴珠子第3节打结第四节传统菩提的制作(1)星月菩提(2)凤眼菩提(3)金刚菩提第五章游戏体验第1部分：播放故事玩家心声第二部分后记什么是菩提种子根据丁福宝《佛经》“菩提”词条，“[菩提]（物名）藏语指菩提慈果，可制成数珠，产于雪山，不是菩提树的一员，是真的。《数珠经》云：“若以菩提子为珠数，既可用其念，也可用手念一次。，福报无量。"请参阅计数珠子。案菩提子是河谷，一年生草。春有苗，茎高三四尺，叶似粟，红白花似穗，夏秋结实，色圆白，壳硬，似珐琅。常用作念佛珠数，故名菩提。木质的不是一种。中国只有天台山，称为天台菩提。"【丁福宝佛典】如今，随着文玩菩提市场的发展，菩提种子一般是指热带、亚热带的坚果植物，可以用来做珠算或文玩手链，共有200-300种。大多作为学佛、诵经、修行的工具，或作为文人雅士的手珠，备受追捧。不同植物的果实可以加工成同一种菩提，而由同一种植物的果实制成的菩提种子，也可以叫不同名字的菩提种子。...

2022-05-06 菩提珠子是什么材质做的 菩提珠子多少颗好